佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一,相傳為公元前6至5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子釋迦牟尼所創(chuàng)。佛教起始于印度,發(fā)展在中國(guó),又遠(yuǎn)傳于日本、韓國(guó),廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。但是,佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間和年代現(xiàn)在很難考定,據(jù)說(shuō)于公元前2年由一個(gè)叫伊存的西域大月氏人傳入中國(guó)中原地區(qū)。

 在魏晉南北朝時(shí)期,佛教開(kāi)始有了學(xué)派,中國(guó)人開(kāi)始翻譯、傳播外來(lái)佛教著作。隋唐以后,佛教進(jìn)入創(chuàng)立宗派時(shí)期,與中國(guó)的儒道文化互相影響。而佛教造像最早大約出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)到公元1至2世紀(jì)間。南北朝時(shí)期佛教和佛教造像藝術(shù)得到了全面發(fā)展,到了唐代,中國(guó)的佛教造像藝術(shù)達(dá)到了巔峰。歷代流傳下來(lái)的各類佛像,在材質(zhì)上不僅有金銅佛、石雕石刻佛、木佛,還有泥塑佛、玉佛、瓷佛乃至用紙制的夾佛,而其中又以金銅佛、石佛最受后人珍視。明清之前的佛像稱為高古佛像,也常被稱為漢傳佛像;而明清佛像,則常被稱為藏傳佛像。有人認(rèn)為,唐以前的石佛像藝術(shù)價(jià)值最高,但因存世量稀少,在市場(chǎng)上已屬罕見(jiàn)。佛像市場(chǎng)上,藏傳佛像的收藏遠(yuǎn)好于漢傳佛像。

 明代宮廷造像始于永樂(lè)時(shí)期,只延續(xù)到宣德時(shí)期。永宣之后,明代宮廷造像突然銷聲匿跡,因此至今尚未發(fā)現(xiàn)有永樂(lè)、宣德之后的明代宮廷制作的藏傳佛像。明永樂(lè)年間,宮廷還設(shè)置專屬的造像機(jī)構(gòu)“御用監(jiān)佛作”,專門(mén)負(fù)責(zé)鑄造佛像和佛事所用的法器。到了清朝,宮廷造像的繁榮主要集中在康熙、乾隆兩朝,特別是乾隆時(shí)期,由于皇帝個(gè)人的信仰需要,故而佛像的造像量很多。

 相對(duì)漢傳佛像而言,藝術(shù)張力和視覺(jué)沖擊力更為豐富的藏傳佛像,在市面上流通更多,也更受藏家的青睞。如今海內(nèi)外藏家十分重視明清宮廷造像,于是明清的金銅佛像也就構(gòu)成了今天中國(guó)佛像收藏市場(chǎng)的主體。

唐 夾纻干漆佛頭像(香港蘇富比)

 古印度佛像的產(chǎn)生及其對(duì)中國(guó)的影響

 在古印度,佛像藝術(shù)可以劃分為三個(gè)大的發(fā)展時(shí)期,分別是貴霜時(shí)期、笈多時(shí)期、波羅時(shí)期,創(chuàng)造了各具時(shí)代特色的佛像藝術(shù),而且強(qiáng)有力地影響了中國(guó)。在貴霜時(shí)期產(chǎn)生了佛像,這是佛教藝術(shù)史上的重大事件。伽膩色迦王在位期間,在犍陀羅發(fā)行了鑄有佛像的金幣,并且?guī)в小胺鹜印?bodda)的銘文,有學(xué)者認(rèn)為這是最早的佛像。

 然而,阮榮春、張同標(biāo)在《古印度佛像影響中國(guó)的三次高峰》中認(rèn)為:“這恰好表明了佛像在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)較為盛行,因?yàn)橛糜诹魍ǖ腻X(qián)幣不大可能使用世人陌生的圖像……佛像在古印度已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展時(shí)期,至少在公元1世紀(jì)中后期已形成了相當(dāng)廣泛的信仰基礎(chǔ)。在長(zhǎng)江中下游發(fā)現(xiàn)的兩尊禪定印青瓷造像,是中國(guó)早期金銅佛的造型樣板,其形制應(yīng)該源于禪定印盛行時(shí)期的秣菟羅造像。”當(dāng)時(shí)的中國(guó)畢竟剛剛開(kāi)始接觸佛教,缺少?gòu)V泛的信仰基礎(chǔ),而這些早期佛像使得中國(guó)人首先認(rèn)識(shí)了佛像,亦為接下來(lái)佛教在印度笈多王朝時(shí)期、中國(guó)東晉南北朝時(shí)期的隆盛創(chuàng)造了契機(jī)。

 直到今天,佛教造像悠久的歷史仍然有著深遠(yuǎn)影響。今人如果想全面了解佛教文化和佛像收藏,就不得不深入研究中國(guó)的佛教文化發(fā)展歷程,而在這一過(guò)程中,了解東南亞尤其是古印度佛教及造像的影響是必不可少的。今天海內(nèi)外對(duì)于東南亞佛像的收藏,仍然是整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)宗教文化領(lǐng)域的重中之重。

明永樂(lè) 增祿佛母 黃銅鎏金(北京翰海)

 贗品兩極分化明顯

 藝術(shù)品市場(chǎng)各個(gè)板塊均有贗品,佛像市場(chǎng)也是如此。金銅佛像在市場(chǎng)上拍賣(mài)的價(jià)格不高,幾千元到幾萬(wàn)元的作品居多,大多是因?yàn)槠废嗖缓?。但是一些價(jià)格較高的作品也不能排除贗品的嫌疑。具體可分為兩種情況:一是高端仿品,實(shí)際做起來(lái)難度較高,真正做出來(lái)就很難辨認(rèn),因而對(duì)市場(chǎng)的破壞力較大。二是低檔仿品,造假方式比較單一且多為批量生產(chǎn),因此不可能每一件作品都刻畫(huà)得惟妙惟肖,多數(shù)比較容易辨認(rèn)真假,主要針對(duì)中低檔人士的需求,如有宗教信仰的人群。另外,金銅佛像造假有一定的地域性特征,在西藏和青海地區(qū),早期藝術(shù)感較強(qiáng)的佛像會(huì)比較受歡迎,因而仿品也比較多。內(nèi)地京津地區(qū)宮廷佛像的仿品比較多,內(nèi)蒙古和東北主要是清代的贗品比較多。

 佛像鑒定涉及很多方面,對(duì)于高仿作品的辨別更是不易。但就目前市場(chǎng)上流通的佛像品質(zhì)看,鑒定方面還是有一定的突破點(diǎn)。佛像市場(chǎng)中造假者詭計(jì)多端,唯一的缺陷是不能每個(gè)方面都做到完美。這些造假者或擅長(zhǎng)做材質(zhì)、或擅長(zhǎng)做舊、或擅長(zhǎng)鎏金、或擅長(zhǎng)鑲嵌、或擅長(zhǎng)雕工,每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,假如他們之間合作并進(jìn)行流水線作業(yè),那么這樣的高仿品會(huì)使專家的鑒定變得非常困難。比如一些專門(mén)仿永宣時(shí)期作品的造假者“技藝高超”,不過(guò)他們對(duì)青銅的合金成分的把握并不準(zhǔn)確,要知道特定時(shí)期佛像所用材料的成分和現(xiàn)在有一定差異。如果僅憑眼睛辨別,特別是在表面鎏金之后會(huì)增大鑒定難度。

清 18 世紀(jì) 德化白瓷“釋迦牟尼佛”立(香港蘇富比)

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 市場(chǎng)篇——金銅佛像:穩(wěn)中有升的市場(chǎng)亮點(diǎn)

 導(dǎo)語(yǔ):從2006年一尊明永樂(lè)鎏金銅釋迦牟尼佛像在香港拍出1.236億港元開(kāi)始,這個(gè)特殊的收藏門(mén)類就一直保持著穩(wěn)步升值的步伐,收藏人群不斷擴(kuò)大,而今年秋季剛剛拍出的一件明永樂(lè)銅鎏金釋迦牟尼造像一時(shí)間成為今年的市場(chǎng)熱點(diǎn),將這一市場(chǎng)帶入新的高潮。近年來(lái)國(guó)內(nèi)的佛教藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展情況如何?與歐美及東南亞佛像收藏有哪些區(qū)別?永樂(lè)時(shí)期所制作的鎏金佛像又能否帶動(dòng)秋拍市場(chǎng)新一輪增長(zhǎng)?

 唐乾寧5 年 砂巖石浮雕佛像刻“加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陁羅尼”經(jīng)幢《乾寧五年七月十一日弟子楊彥真》款(香港蘇富比)