西漢時(shí),我國(guó)同西域的交往增多,對(duì)石雕獅子這種動(dòng)物開(kāi)始有所了解。到了東漢,由外國(guó)使臣進(jìn)貢,中國(guó)有了真獅。伴隨真獅的出現(xiàn),石獅雕刻開(kāi)始興起。
 漢代石獅遺存很少。山東嘉祥武氏祠前的石獅是我國(guó)現(xiàn)存較早的石獅,四川雅安高頤墓前的石獅也是這一時(shí)期的代表。漢代石獅的造型是獅虎的混合體。其特點(diǎn):軀體強(qiáng)健、昂首挺胸、腿腳粗勁,呈疾步行走狀;從側(cè)面看石獅脊柱呈S線,顯得既矯健又有彈力,充滿躍動(dòng)感,行進(jìn)中的四肢邁步有力又動(dòng)感十足;鬣毛、頜須、軀體的卷云紋和火焰紋以及兩臂部的翼翅均采用陰刻和淺浮雕手法。

這個(gè)時(shí)期石獅雕刻的代表作是江蘇南京一帶的南朝帝王陵墓石獅。其特點(diǎn)是用整塊巨石雕刻而成,大體積、大體量;昂首挺胸,鬣毛長(zhǎng)披;顏面部較小且大口張開(kāi),長(zhǎng)舌至胸;胸肌寬厚,身軀碩大;四腿短粗,為行走狀;石獅兩側(cè)有浮雕雙翅,周身還有火焰紋、云紋等佛教裝飾。石石雕獅風(fēng)格質(zhì)樸遒勁。

具有佛教含義的獅子形象在東漢時(shí)隨佛教傳入我國(guó),而被廣泛宣揚(yáng)。佛教故事講:佛陀騎著白象,由獅子開(kāi)道,降生于百花齊放、百鳥(niǎo)齊鳴的吉祥天地之間。他一落地便開(kāi)口做獅子吼:“天上天下,惟我獨(dú)尊”。佛教故事中還說(shuō):佛所坐為獅子座,佛所塌為獅子床,佛為人中獅子?！斗鹫f(shuō)太子瑞應(yīng)經(jīng)》里也說(shuō)到:“佛初出時(shí),有五百獅子從雪山來(lái),侍到門(mén)前,故獅子乃為護(hù)法者?！豹{子在佛教中享有崇高的威信,成為佛法的一種象征,其精神內(nèi)含對(duì)中華石獅有著深遠(yuǎn)的影響。
 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,佛教同中國(guó)本土文化的融合,獅子原有的佛教含義轉(zhuǎn)化并融匯到中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞神獸當(dāng)中,此時(shí)的獅子同石雕天祿、石雕麒麟一樣承擔(dān)著禳災(zāi)祈福、辟邪納祥的使命。二、民間石獅承載的民俗文化
 石獅雕刻從誕生之始就應(yīng)用在各種禮儀場(chǎng)合和建筑空間。民間石獅雕刻是民間民俗禮儀中一種形象的載體,傳達(dá)著普通百姓對(duì)生命、生存的真實(shí)情感。
 陜西、山西沿黃河一帶有一種小型石雕叫“拴娃石”,拴娃石雕刻以獅子居多,所以又稱(chēng)“拴娃獅”。當(dāng)?shù)孛耖g,尤其是農(nóng)村百姓認(rèn)為,孩子從出生到十二歲本命輪回之時(shí)魂兒才能長(zhǎng)全,在此期間,兒童不能受到驚嚇,更不能受到惡魔的傷害。怎樣才能保住孩子的魂,人們認(rèn)為獅子能履行這一職責(zé)。陜北地區(qū)的人們,在孩子出生前的一個(gè)特定的吉利日子里,一家之主便開(kāi)始親自打造拴娃獅。這個(gè)小拴娃獅要在一百天的時(shí)間內(nèi)慢慢打造,頭一天必須在黑夜開(kāi)工,以后白天也能打造。在第一百天的晚上,等天上的星星出滿才完成拴娃獅最終的工序——“開(kāi)眼”和 “摳爪”。山西一帶人們一般不親自打造拴娃獅,而選擇去鄉(xiāng)村集市購(gòu)買(mǎi),這種由專(zhuān)業(yè)工匠制作的拴娃獅,較之陜北地區(qū)雕工要精致一些。在小孩出生的第三天,父母用紅繩,一頭輕輕地系在孩子的手腕或者腳腕處,另一頭拴在小石獅身上,這就是所謂“拴住了娃娃”,起到了辟邪?；甑淖饔?。石雕拴娃獅要陪伴孩子直到十二歲。這期間,每年生日之時(shí)或者節(jié)日里都要舉行拴娃的儀式,拴娃獅是禮儀活動(dòng)中的主要道具,這種帶有外域文化色彩的石獅子成為了中國(guó)娃娃的保護(hù)神,反映出民眾對(duì)石獅文化的理解和創(chuàng)造智慧,折射著農(nóng)耕文化中人們浪漫的想像力。石雕牌坊同一時(shí)期的北朝,石獅的形象多出現(xiàn)在佛窟中。同南朝石獅相比,北朝石獅體量較小,造型寫(xiě)實(shí),西域風(fēng)格較濃。這時(shí)除圓雕石獅以外還有大量浮雕石獅出現(xiàn),麥積山石窟中第133號(hào)窟西魏造像碑上的“神王踏獅”浮雕是典型代表。這一時(shí)期的麥積山、云崗、龍門(mén)石窟中有不少石獅遺存,從這些實(shí)物例證中,可以看出佛教在東移中土的傳播過(guò)程中,石獅藝術(shù)由西向東漸進(jìn)發(fā)展變化的歷程。
 唐代是石獅雕刻發(fā)展歷程中最為輝煌的時(shí)期。唐代陵墓、神道的形制定型化,唐代陵墓神道石獅在繼承前代風(fēng)格基礎(chǔ)上,徹底擺脫了前代石獅那種神幻味道和外域風(fēng)格,而采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法,重寫(xiě)實(shí)、重結(jié)構(gòu)、重精神和氣韻的表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)大體量,追求震懾力度。
 唐代石獅有許多精品遺存,其中乾陵石獅最具代表。乾陵位于陜西乾縣的梁山,陵墓四面置有石獅,高度均在3米以上,均呈蹲坐式。乾陵石獅昂首張口,目視前方;胸部肌肉發(fā)達(dá),體塊張力感強(qiáng);前腿筋骨顯露,挺拔遒勁;腹部緊收,腰背弓起,后腿和臀部屈臥蹲坐。石獅整體造型呈三角形,莊重、大氣,威嚴(yán)又有力度。乾陵石獅作為中華石獅雕刻的巔峰之作,對(duì)后世石獅雕刻影響深遠(yuǎn)。
 五代、遼、宋、金、元的石雕石獅雕刻雖然還保留有唐代石獅的遺風(fēng),但氣勢(shì)已減弱,體量也變小。石獅造型更趨于寫(xiě)實(shí),雕工精細(xì),技藝純熟,裝飾味道也更加濃厚。如石獅的身上雕出了項(xiàng)圈、鈴鐺、綬帶等裝飾,獅座也繁縟起來(lái)。
 這一時(shí)期除帝陵之外,石窟、寺觀、祠廟、住宅、園林中也出現(xiàn)很多石獅雕刻,石獅雕刻向世俗化和多樣化發(fā)展。早期石獅所具有的佛性、神性和王氣已經(jīng)減弱,民族特色進(jìn)一步顯現(xiàn)。到了元代石獅雕刻已開(kāi)始走向民間。
 明清時(shí)期,陵墓、佛窟石獅已經(jīng)衰敗。由于社會(huì)審美情趣的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)思維的解放,促使石獅雕刻在傳承與變革中完成了轉(zhuǎn)向民間的進(jìn)程,而成為大眾喜愛(ài)的一種民間藝術(shù)。
 明清民間石雕石獅雕刻最大的特點(diǎn)是與民間建筑相結(jié)合,在祠堂、會(huì)館、關(guān)隘、村寨、橋梁、牌樓、戲樓、住宅等眾多民間建筑中出現(xiàn)大量石獅雕刻,甚至有的建筑從里到外、從上到下、從整體到局部都刻有石獅。這時(shí)的石獅除了肩負(fù)驅(qū)邪避禍的功能外,更多的是成為一種裝飾。如山東單縣城內(nèi)的張家牌樓因雕有大小石獅百個(gè),又稱(chēng) “百獅坊”。
 明清小型石獅雕刻遺存很多,這種小型石獅一般應(yīng)用在建筑的構(gòu)件或?qū)嵱闷魑锷?也有被用作室內(nèi)陳設(shè)、擺件,還有當(dāng)作玩具或是某種特定民俗活動(dòng)的器物。陜西渭北拴馬樁樁首雕刻的石獅很有特色,流行于晉陜黃河流域的拴娃石上的獅雕也很獨(dú)特,它們是小型石獅的代表。
 明清民間石獅雕刻的特點(diǎn)是構(gòu)思精巧、表現(xiàn)細(xì)膩、裝飾華麗,吉祥寓意內(nèi)涵不斷擴(kuò)展,應(yīng)用也更加廣泛。
 民國(guó)時(shí)期的民間石獅雕刻是明清時(shí)期的延續(xù)。新中國(guó)成立后,尤其是20世紀(jì)80年代以后,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮帶給石獅雕刻新的生機(jī),石獅雕刻在創(chuàng)新、應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)化等方面得到前所未有的發(fā)展。復(fù)合形——受原始混沌思維方式作用,以兩種以上的不同形象交互滲透混為一體。石獅匠人們或許根本就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真獅,也可能根本不去理會(huì)真獅的自然形態(tài),而是憑借內(nèi)心世界中想像的獅子形象和心領(lǐng)神會(huì)的石獅創(chuàng)作口訣加以創(chuàng)造。從而創(chuàng)造出一種新的、綜合后的形象,我們稱(chēng)為復(fù)合形造型。在這種復(fù)合形態(tài)中,自然獅子的體貌特征已無(wú)影蹤。復(fù)合形造型有拼接組合法和似人化法,民間石獅中被藝人稱(chēng)為馬面獅、猴臉獅、虎軀獅、羊身獅的一些石獅造型屬拼接組合法,這種拼接組合法使石獅的面部和身軀向其他動(dòng)物特征方面轉(zhuǎn)變。石獅中被稱(chēng)為喜獅、怒獅、哀獅、樂(lè)獅、娃娃獅、壽星獅的屬似人化手法,這種造型使石獅的神情態(tài)勢(shì)酷似人的各種表情與動(dòng)作。如拴娃石獅造型,在夸大獅子頭部的同時(shí),縮小獅子身軀和四肢,把兒童的精神形態(tài)注入其中。運(yùn)用此手法創(chuàng)造出的石獅,少了獅子的兇狠殘烈,多了兒童稚氣憨拙的神情。
 石雕寓意性——象征寓意是民間石獅的造型法則之一。石獅之所以受普通百姓歡迎與它運(yùn)用了很多象征性手法有關(guān)。如傳達(dá)著陰陽(yáng)交感、萬(wàn)物化生的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的“獅子滾繡球”是石獅造型中的經(jīng)典樣式。民間認(rèn)為“獅子屬陽(yáng),為陽(yáng)物,繡球?yàn)殛?代表陰性”。另外,還以諧音方式傳達(dá)寓意:一對(duì)石獅表示“好事成雙”、“事事如意”;石獅佩綬表示“好事不斷”;老幼獅組合代表著“子嗣昌盛”、“人丁興旺”;大獅小獅同時(shí)出現(xiàn)比喻“太師少?！?寓意 “步步升高”、“官運(yùn)亨通”。
 程式化——在石雕石獅制作過(guò)程中,民間藝人往往表現(xiàn)出隨意性。自由和隨意是民間石獅創(chuàng)作者的心性。會(huì)意和傳神是他們最終的追求。他們?cè)趧?chuàng)作中較少理念,不拘一格,使石獅雕刻呈現(xiàn)出不同風(fēng)格、不同地域特色,而具有豐富多彩的面貌。但中國(guó)民間美術(shù)的總體特征是師徒相承,口授心傳的承傳模式,藝人們更為注重的是造型程式化的法則。如石雕藝人總結(jié)了不少創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),并以口訣的形式記錄和流傳下來(lái):“十斤獅身九斤頭,一斤尾巴拖后頭”強(qiáng)調(diào)的是石獅造型中的形體比例;“十斤獅子九斤頭,一雙眼睛一張口” 點(diǎn)明了石獅創(chuàng)作應(yīng)突出和夸張的部位;“笑的獅臉,嬉球又跳升” 明確了喜形石獅應(yīng)有的情感動(dòng)勢(shì);“巡山獅子要兇,拴娃獅子要喜”,規(guī)范了不同用途石獅雕刻應(yīng)強(qiáng)調(diào)的表情。這些以經(jīng)驗(yàn)為本的造型口訣,由民間工匠口傳身授、世代傳承,石獅造型法則由此形成了許多共通性和趨同性,穩(wěn)定了千百年來(lái)盛傳不衰的石獅形象。同時(shí),這種一仍舊貫、依樣畫(huà)葫蘆的審美觀念和程式化的造型模式也使有些石獅雕刻流于俗套。