一)三門(mén)殿與相應(yīng)佛像介紹

兩大金剛因?yàn)樗略旱拇箝T(mén),一般都是三門(mén)并立,中間一大門(mén),兩旁各一小門(mén),所以稱為三門(mén)殿(圖)。也有寫(xiě)作山門(mén)殿的。古來(lái)寺院有許多院落,其中房舍稱堂或者寮,自宋崇寧二年(1103)以孔子廟為大成殿,于是佛寺建筑院稱堂寮之外,其主體部分也稱某某殿。佛寺三門(mén)殿內(nèi),在門(mén)的兩旁塑兩大金剛像,此即手持金剛杵(印度古代最堅(jiān)固的兵器)警衛(wèi)佛的夜叉神,又名‘執(zhí)金剛’。傳說(shuō)佛常有五百執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi),其主要者名‘密跡金剛’。世俗根據(jù)《封神演義》小說(shuō)中的戲言,稱此像為哼哈二將,佛教經(jīng)典中是沒(méi)有這種名稱的。(圖)

(二)天王殿與相應(yīng)佛像介紹

這是三門(mén)內(nèi)的第一重殿,殿中間供彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天,面向北。東西兩旁供四大天王像。

四大天王東方天王名為‘提多羅吒’,此云持國(guó),能護(hù)持國(guó)土,領(lǐng)毗舍阇(此云顛狂鬼)、乾闥婆(此云香陰)神將,是帝釋天的主樂(lè)神,所以此天王手中持琵琶以作標(biāo)幟,護(hù)東方弗提婆(此云勝)洲人民。南方天王名‘毗琉璃’(此云增長(zhǎng)),能令他人善根增長(zhǎng),所以手中持劍,領(lǐng)鳩槃?shì)?此云雍形鬼)、薜荔(此云餓鬼)神,護(hù)南閻浮提(此云勝金)洲人。西方天王名‘毗留博叉’,此云廣目,能以凈眼觀察護(hù)持人民,領(lǐng)諸龍及富單那(此云臭餓鬼),所以手中纏繞一龍,護(hù)西瞿耶尼(此云牛貨)洲人。北方天王名‘毗沙門(mén)’,此云多聞,有大福德,護(hù)持人民財(cái)富。右手持傘,表福德之義,護(hù)北郁單越(此云勝處)洲人(見(jiàn)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一二《大會(huì)經(jīng)》)。世俗稱為四大金剛,這也是《封神演義》中的戲言,金剛與天王是不可混淆的。

彌勒菩薩名‘阿逸多’,是釋迦牟尼佛的弟子,南天竺人。后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō),釋迦牟尼佛的教法流傳一萬(wàn)年。其后世界道德逐步提高,不再須要佛教,佛教便自行消亡了。再過(guò)八百余萬(wàn)年后,彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛(見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》)。也有把布袋和尚塑像,稱作彌勒菩薩的。我國(guó)五代時(shí)期,在浙江奉化有位和尚名‘契此’,常攜布袋,教化群眾,很得群眾信仰。臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ):‘彌勒真彌勒,分身百千億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,世人自不識(shí)?！虼?人們認(rèn)為布袋和尚是彌勒菩薩的化身,就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

韋馱天傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談,說(shuō)及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲(北洲無(wú)出家人),護(hù)助諸出家人(見(jiàn)《道宣律師天人感通傳》)。宋代以后,便在寺中塑了韋馱天像,又和佛經(jīng)中所說(shuō)韋馱天相混,一般稱為韋馱菩薩。

(三)大雄寶殿與相應(yīng)佛像介紹

大雄寶殿即是正殿,或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。

釋迦牟尼佛是佛教的教主,二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛,建立了佛教,所以稱為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛像有各種不同的姿式,主要的有兩種:一種是結(jié)跏趺坐,左手橫置左足上名為‘定印’,表示禪定的意思;右手直伸下垂,名為‘觸地印’,表示釋迦在成道以前的過(guò)去生中,為了眾生犧牲自己的頭目腦髓,這一切唯有大地能夠證明,因?yàn)檫@些都是在大地上作的事。這種姿式的造像名為成道相。一種是結(jié)跏趺坐,左手橫置左足上,右手向上屈指作環(huán)形名為‘說(shuō)法印’,這是說(shuō)法相,表示佛說(shuō)法的姿式。另外有一種立像,左手下垂,右手屈臂向上伸,這名為旃檀佛像,傳說(shuō)是佛在世時(shí)印度優(yōu)填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名‘與愿印’,表能滿眾生愿;上伸名‘施無(wú)畏印’,表能除眾生苦。后來(lái)仿照此形象制作的也叫作旃檀佛像。

一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像,一年老,一中年,這是佛的兩位弟子。年老的名‘迦葉尊者’,中年的名‘阿難尊者’。佛涅槃以后迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾,后世稱為初祖。迦葉涅槃以后,阿難尊者繼領(lǐng)徒眾,后世稱為二祖。

俗稱釋迦佛為如來(lái)佛。這是錯(cuò)誤的,因?yàn)槿鐏?lái)和佛同是一切佛的通稱,并不能說(shuō)明是某佛。比如稱人為先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣。

三身佛有的大殿中不是一尊佛像而是三尊,這是根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當(dāng)中一尊是法身佛,名‘毗盧遮那佛’,此云遍一切處,表示絕對(duì)真理就是佛身;左旁一尊是報(bào)身佛,名‘盧舍那佛’,此云光明遍照,表示證得絕對(duì)真理而自受法樂(lè)的智慧是佛身;右旁一尊是應(yīng)身佛,名‘釋迦牟尼佛’,此云能仁寂默,表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。

三世佛又有的大殿中也是三尊佛,卻是代表中、東、西三方不同世界中的佛。中間一尊是我們這個(gè)世界的釋迦牟尼佛;左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛,結(jié)跏趺坐,左手持缽,表示甘露,右手持藥丸;右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛(阿彌陀譯成中國(guó)語(yǔ)是無(wú)量壽),結(jié)跏趺坐,雙手壘置足上,掌中有一蓮臺(tái),表示接引眾生的意思。

三世佛旁邊有的各有二位菩薩立像或坐像,在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩、在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩;在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。這六位菩薩是三位佛的上首弟子(見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》、《藥師本愿經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》)。

三世佛又有以過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為三世的。正中是現(xiàn)在佛,就是釋迦牟尼佛,東邊是過(guò)去的迦葉佛,西邊是未來(lái)的彌勒佛。

盧舍那佛有的大殿中只供一尊盧舍那佛。盧舍那佛是三身佛中的報(bào)身佛像。盧舍那佛的蓮座是千葉蓮花,每一蓮瓣上有一尊小佛,那是應(yīng)身釋迦佛。這是根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》(卷下)所說(shuō):‘我今盧舍那,方坐蓮花臺(tái),周匝千花上,復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó),一國(guó)一釋迦,各坐菩提樹(shù),一時(shí)成佛道’。這一蓮瓣代表一個(gè)三千大千世界,整個(gè)蓮座代表華藏世界。

接引佛凈土宗的寺院中,可以在大殿中供阿彌陀佛或接引佛。接引佛,這是阿彌陀佛立像,作接引眾生之像。右手垂下,作與愿印;左手當(dāng)胸,掌中有蓮臺(tái)。

五方佛在有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛,名毗盧遮那佛;右手第一位是南方寶生佛,表福德,第二位是東方阿閦佛,表覺(jué)性;右手第一位是西方阿彌陀佛,表智慧,第二位是北方不空成就佛,表事業(yè)。這五佛,根據(jù)密宗的理論是綜合說(shuō)明佛的意義。

十八羅漢一般寺院的大殿兩側(cè)多奉有十八羅漢像。這是因?yàn)榉鹪谀鶚勔郧?囑咐了十六位大阿羅漢,讓他們不要涅槃,常住世間為眾生培福德。其名字是:(一)賓度羅跋囉惰阇,
(二)迦諾迦迦伐蹉,
(三)迦諾迦跋厘惰阇,
(四)蘇頻陀,
(五)諾距羅,
(六)跋陀羅,
(七)迦理迦,
(八)伐阇羅弗多羅,
(九)戍博迦,
(十)半托迦,
(十一)囉怙羅,
(十二)那迦犀那,
(十三)因揭陀,
(十四)伐那婆斯,
(十五)阿氏多,
(十六)注荼半托迦(見(jiàn)《法住記》和《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》)。五代以后或加上《法住記》的作者難提密多羅和《因果識(shí)見(jiàn)頌》作者摩拿羅多二人,成為十八羅漢;或錯(cuò)將第一尊賓度羅跋囉惰阇分為二人,加上難提密多羅(慶友),而作為十八羅漢的。

三大士在正殿的佛像背后,往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音三大士的像,文殊騎獅子,普賢騎六牙白象,觀音騎吼。

海島觀音一般是在大殿背后修海島,面北而設(shè)觀音像,立海島上。四周依《法華經(jīng)·普門(mén)品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子(出《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》)和龍女(出《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》)。
 
-(四)蘇頻陀,(五)諾距羅,(六)跋陀羅,(七)迦理迦,(八)伐阇羅弗多羅,(九)戍博迦,(十)半托迦,(十一)囉怙羅,(十二)那迦犀那,(十三)因揭陀,(十四)伐那婆斯,(十五)阿氏多,(十六)注荼半托迦(見(jiàn)《法住記》和《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》)。五代以后或加上《法住記》的作者難提密多羅和《因果識(shí)見(jiàn)頌》作者摩拿羅多二人,成為十八羅漢;或錯(cuò)將第一尊賓度羅跋囉惰阇分為二人,加上難提密多羅(慶友),而作為十八羅漢的。

三大士在正殿的佛像背后,往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音三大士的像,文殊騎獅子,普賢騎六牙白象,觀音騎吼。

海島觀音一般是在大殿背后修海島,面北而設(shè)觀音像,立海島上。四周依《法華經(jīng)·普門(mén)品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子(出《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》)和龍女(出《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》)。

(四)觀音殿(又名大悲壇)

觀世音菩薩這是西方極樂(lè)世界的上首菩薩,表現(xiàn)一切佛的大悲心,所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的諱,后來(lái)簡(jiǎn)稱觀音菩薩,他的形象有多種不同。一是圣觀音像,就一首二臂,結(jié)跏趺坐,手中或持蓮花或結(jié)定印的尊嚴(yán)像,天冠中有阿彌陀佛像。又有‘自在觀音像’,就是一足盤(pán)膝,一足下垂,很自在的形象。像旁或有一凈瓶,盛滿甘露,瓶中插了柳枝,象徵觀音以大悲甘露遍灑人間。觀音像兩旁有一童男童女像,童女為龍女,因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)·提婆達(dá)多品》中說(shuō)有龍女成佛的故事,而觀音又是住在南海普陀洛伽山,因此有‘龍女拜觀音’的傳說(shuō)。童子即善財(cái)童子,因《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)善財(cái)童子為求佛法,參謁五十三位善知識(shí),其中曾謁觀世音菩薩而得到教益。

十一面觀音一瞋面,化惡有情;二慈面,化善有情;三寂靜面,化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面,是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴(yán)和極大意樂(lè)方能無(wú)懈而成就。最上有一佛面,是表示以上一切總為成佛的方便。

千手千眼觀音俗稱為千手佛,那是錯(cuò)誤的。千手表護(hù)持眾生,千眼表觀照世間,都是大悲的表現(xiàn)。主要有四十二臂:(1)手下伸、掌向上,名施無(wú)畏手,除一切眾生怖畏;(2)持日手,救眼暗無(wú)光者;(3)持月手、救患熱病令清涼;(4)寶手,為眾官位者;(5)寶箭手,令善友早相遇;(6)凈瓶手,為求生梵天者;(7)楊枝手,除種種病難;(8)白拂手,除一切惡障;(9)寶瓶手,為調(diào)和眷屬;(10)盾牌手,辟一切惡獸;(11)鉞斧手,除一切王難;(12)髑髏寶杖手,役使一切鬼神;(13)數(shù)珠手,能得一切佛接引;(14)寶劍手,降伏一切鬼神;(15)金剛杵手,摧伏一切怨敵;(16)鐵鉤手,能令龍王擁護(hù);(17)錫杖手,慈悲覆護(hù)一切眾生;(18)白蓮花手,成就種種功德;(19)青蓮花手,為生十方凈土;(20)紫蓮花手,能見(jiàn)十方諸佛;(21)紅蓮花手,能令生天;(22)寶鏡手,成就大智慧;(23)寶印手,成就大辯才;(24)頂上化佛手(二手),為得諸佛摩頂授記;(25)合掌手(二手),令一切人及鬼神愛(ài)敬;(26)寶篋手,能得土中伏藏;(27)五色云手,令速成佛道;(28)寶戟手,能辟除怨賊;(29)寶螺手,號(hào)召天神;(30)如意寶珠手,能令富饒;(31)絹索手,令得安穩(wěn);(32)寶缽手,令身體安穩(wěn);(33)玉環(huán)手,令得仆役;(34)寶鐸手,令得上妙音聲;(35)五股杵手,能降伏天魔外道;(36)化佛手,生生不離佛;(37)化宮殿手,生生在佛宮殿中,不受胎生;(38)寶經(jīng)手,令博學(xué)多聞;(39)金剛輪手,直至成佛終不退轉(zhuǎn);(40)蒲桃手,令稼谷豐收。以上是經(jīng)中所說(shuō)。一般再加麥穗手、羯磨輪手、寶矛手、寶錘手成四十八臂。

四十八臂觀音就前邊的千手觀音像,略去千手便是四十八臂觀音。一般千手觀音是立像,而四十八臂觀音是坐像。當(dāng)然,千臂也好,四十八臂也好,都應(yīng)當(dāng)看作是觀音菩薩慈悲救世的無(wú)窮悲愿的具體化,不必拘泥于事相。

(五)地藏殿與相應(yīng)佛像介紹

地藏菩薩這也是大乘經(jīng)中所說(shuō)的他方世界的菩薩,形象一般是結(jié)跏趺坐,右手持錫杖,表愛(ài)護(hù)眾生,也表戒修精嚴(yán);右手持如意寶珠,表滿眾生的愿。也有的是立像的。又有在像兩旁侍立一比丘、一長(zhǎng)者像的。這是因?yàn)樵谔拼幸晃恍铝_(現(xiàn)在朝鮮)王子出家名金地藏,來(lái)到我國(guó)安徽九華山,受到當(dāng)?shù)亻h長(zhǎng)者的供養(yǎng)。閔長(zhǎng)者的兒子從他出家,法名道明。后人便稱他是地藏菩薩的化身,閔長(zhǎng)者父子成為地藏的協(xié)侍,而九華山就成為地藏菩薩的應(yīng)化之地。